Структура автотрофной общины

«Панацеей от социальных зол и альтернативой как капитализму, так и социализму он объявил «психократию» – утопическую общину, «объединение сынов для воскрешения отцов», – так в эпоху развитого социализма философский словарь кратко и взвешено сообщал читателям о стержневой идее доктрины Общего Дела Николая Федорова. Подобный взгляд на природу власти считался еретическим. А когда в конце столетия из трупа советской партократии появилась на свет жуткая гидра российской капиталократии, у многих соотечественников пробудился жгучий интерес к феномену власти духовной, не подверженной коррозии и тлену. 

Ниже в форме заявки на социальное изобретение дано описание загадочной федоровской общины, смело бросающей вызов инфернальной буддийской троице – старости, болезни, смерти.

Не имей сто рублей, а имей сто друзей

Русская поговорка


Изобретение относится к методам структурирования социаль­ных групп на принципах общности интересов и убеждений, коллектив­ного труда, совместного проживания, таких как артель, бригада, дружина, команда, экипаж, экспедиция, вахта, застава и т.п.

Известно, что сила мелочей в том, что их много. Возможно, в числе первых, кто на себе почувствовал их железную хватку, были связисты (телефония, радиосвязь). Со второй половины ХХ века нарастающую волну стихии мелочей стали ощущать разработчики радиолокационных, вычислительных, кибернетических и прочих технических систем, структура которых насчитывала сотни тысяч и мил­лионы отдельных радиоэлектронных элементов. Оказалось, что для проектирования, создания и использования таких систем нужны не только физические, химические и другие специально-научные знания, но также понятийный аппарат, отражающий особые свойства сложных систем, что стимулировало рост интереса к предельно общим зна­ниям, закрепленным в философских категориях диалектики (1). Со временем выяснилось, что сходным образом обстоит дело не толь­ко в технике, но и во многих других областях знаний. Так возник и стал развиваться системный подход, применивший выработанные в диалектике философские знания как основание новой системной методологии. Она представляет собой совокупность методов изуче­ния, создания и применения сложных технических, биологических и социальных систем (2). Прогноз того, что именно техника, прик­ладные науки станут центром притяжения и кристаллизации достижений естественных и общественных наук, дали в прошлом веке классики диалектического материализма (3).

Эффективность систем­ного подхода в решении широкого круга проблем возникла не на пус­том месте. Это новое качество появилось у него в ре­зультате симбиоза философского, теоретического и практического методов познания. Иерархически это объединение представляет собой трехуровневую пирамиду. На нижнем этаже работает практик, имеющий дело с множеством реальных явлений, на втором – теоретик, исследующий законы природы, а венчает пирамиду философ, вооружен­ный знанием диалектических закономерностей и вытекающими из них принципами симметрии и законами сохранения.

Субординация между уровнями такова: законы природы задают правила поведения явлениям, а законы диалектики ведают законами природы. Отсюда эвристическая роль системного подхода: знание законов природы позволяет предсказывать явления, а знание законов диалектики позволяет пред­восхищать законы природы. Существует и обратная связь – снизу вверх: если практик обнаружил аналогию между несколькими разно­родными явлениями, то это намек на то, что у них может быть об­щий источник, общий закон природы, а значит, есть возможность обоб­щить факты и найденную аналогию выразить в виде математической формулы. Например, колебания механического маятника, колебания атомов в молекуле, колебания электромагнитного поля в индуктивно-емкостном контуре описываются одним математическим уравнением. Физические моделитех или иных объектов (явлений) также создаются на основе аналогий. Молекула ДНК моделируется как винт, спин час­тицы моделируется как момент импульса тела, вращающегося, подоб­но волчку, вокруг собственной оси. Сам метод аналогий основан на принципе симметрии. Этот принцип предполагает отыскание об­щих свойств в различных объектах и распространение этой общнос­ти на другие свойства. О свойствах симметрии, фундаментальности этого принципа известно и написано достаточно много (4,5). Симметрия, понимаемая в самом широком смысле, это – уравновешен­ность, красота, совершенство, целесообразность. Именно свойства симметрии использует конструктор особо сложных систем для обуз­дания потока многообразия, многокомпонентности. Симметрия огра­ничивает число возможных вариантов поведения различных систем, а также ставит предел разнообразию их структур. В этом ее сила, ее фундаментальность. Исходным пунктом системного исследования является представление о целостности изучаемой системы. Это пред­полагает рассмотрение объекта с двух позиций: в соотнесении объекта с внешней средой и путем анализа самого объекта с выделе­нием его элементов, свойств, функций и их места в рамках целого. На основании выявленных фактов и закономерностей создаются моде­ли объекта, окружающей среды и обменного взаимодействия. Получен­ные модели становятся источниками последующих выводов, гипотез и теорий. В нашем случае необходимо создать обобщенную модель человека, модель окружающей среды и модель процесса обмена между ними. Только опираясь на эти модели, можно рассуждать о строении и функционировании автотрофной (АТФ) общины. Для построения пер­вых двух моделей воспользуемся принципом симметрии. Он заложен в древней восточной мудрости об изоморфизме Микрокосма (Человека) и Макрокосма (Вселенной). Весьма четко эта идея выражена в священ­ной книге зороастризма "Авесте". В ней звучит мысль, что, изучив человека, в принципе можно через него познать мироздание. Во всех тантрических системах главное значение приписывается телу человека, которое рассматривается как ключ к тайнам Вселенной: "Того, чего нет в теле, нет во Вселенной". Современные мыслите­ли эту идею заложили в фундамент антропного принципа: наш мир устроен таким образом, что он в принципе допускает возможность появления человека как закономерного итога эволюции материи.

Системные модели человека и окружающей среды. Основные понятия: Система – упорядоченное множество взаимосвя­занных элементов, обладающее структурой и организацией. Структура – относительно устойчивый способ (закон) связи элемен­тов того или иного сложного целого. Человек, как любая система, подсистема, элемент имеет входы и выходы. Входом называется множество "контактов", через которые система воспринимает воз­действие среды. Выход – это множество "контактов", через которые система воздействует на среду. Любой элемент системы имеет, по крайней мере, один вход и один выход. Воздействие может состоять в передаче вещества, энергии, информации или их комбинации. В открытых системах, к каковым относится человек, между системой и средой происходит непрерывный массоэнергоинфор­мационный (МЭИ) обмен. Среда – это окружение, с которым система взаимодействует. Среда – тоже система, и для ее исследования также применим системный подход. Для человека средой является социаль­ное и природное окружение, т.е. искусственный и естественный миры. Чтобы показать структуру среды, необходимо рассмотреть ее с ве­щественной, энергетической и информационной сторон.

Вещественная среда. Длительно существовавшая в философии и науке монополия четырех субстанций (твердое тело, жидкость, газ, плазма) ныне разрушена. Появились новые претенденты. Вот что говорят о них сами ученые: "За последние двадцать лет нараста­ющим темпом появляются факты, которые указывают на то, что суще­ствуют еще два уровня, это Первичные Поля Кручения (Поля созна­ния) и уровень Абсолютного "Ничто". Эти уровни приз­наются многими исследователями как уровни реальности, на которых базируются давно утерянные человечеством технологии. Основным методом познания реальности в таких технологиях является медита­ция, в отличие от рефлексии, используемой как метод познания ок­ружающего нас мира в объективной физике. Два нижних уровня, включая частично и вакуумный уровень, образуют субъективную фи­зику, поскольку основным фактором в явлениях нижнего уровня яв­ляется сознание (6). Учитывая тенденции, существующие в сов­ременной физике, в модель окружающей среды должны быть включены такие уровни реальности:

1. Твердое тело (земля)

2. Жидкость (вода)

3. Газ (воздух)

4. Плазма (огонь)

5. Вакуум (эфир)

6. Первичные торсионные поля (Поля Сознания)

7. Абсолютное "Ничто" (Божественная Монада)

Энергетическая среда. Известно, что энергия не может сущест­вовать отдельно от материи, она всегда выступает в качестве од­ного из важнейших свойств материи. В философском определении энергия – это количественная мера движения, выражающая внутрен­нюю активность материи, способность материальных систем к совер­шению определенной работы, или преобразованиям во внешней среде. Современные энергетики, взяв за основу классификации комплексный критерий, включающий: виды материи, формы движения и виды взаимо­действия, выделяют следующие виды энергии:

1. Аннигиляционная 2. Ядерная 3. Химическая

4. Гравистатическая

5. Электростатическая

6. Магнитостатическая

7. Нейтриностатическая

8. Упругостная

9. Тепловая 10. Механическая 11.Электрическая (электродинамическая)

12. Электромагнитная (фотонная)

13. Мезонная (мезонодинамическая)

14. Гравидинамическая (гравитонная)

15. Нейтринодинамическая

Из перечисленных выше 15 видов энергии практическое значение имеют пока только 10: ядерная, химическая и др. Непосредственно используется всего четыре: тепловая (70 – 75%), механичес­кая (20 – 22%), электрическая (3 – 5%), световая (менее I). В последнее время на основе изучения космических явлений, тео­ретики предполагают существование "вакуумной энергии". Космичес­кий вакуум рассматривается ими как сверхплотная среда с мелко­зернистой структурой, а обычная материя – как разреженное состо­яние этой среды (7). Необходимо отметить, что вечной и неразлуч­ной спутницей энергии, ее тенью является энтропия. Физики счи­тают, что "в гигантской фабрике естественных процессов принцип энтропии занимает место директора, который предписывает вид и течение всех сделок. Закон сохранения энергии играет лишь роль бухгалтера, который приводит в равновесие дебет и кредит" (Роберт Эдмен, немецкий геофизик). Как и энергия, энтропия – универсальный показатель количественных изменений сложных сис­тем. Ее определяют как меру рассеяния энергии и увеличения всех форм беспорядка. Чем больше рассеивается, деградирует энергия системы, тем больше растет величина энтропии. Виды энтропии:

Структурная – служит мерой неупорядоченности стро­ения систем. Так, если из строительных деталей соб­рать дом, а из часовых – будильник, то энтропия этих систем уменьшится, ибо упорядоченность их возрастет.

Тепловая (термодинамическая) – определяет направле­ние переноса тепла от горячего тела к холодному, движение системы в сторону теплового равновесия со средой, к стиранию энергетических потенциалов и различий.

Информационная – мера неопределенности какого-либо опыта (испытания), который может иметь разные исходы. Для представления об информационной энтропии обычно дается такой пример. При охлаждении газа до температуры абсолютного нуля, он сначала переходит в жидкое состояние, а затем в твердое т.е. из менее упорядоченного в более упорядоченное. Соответственно растет и информация о расположении частиц газа, достигающая максимальной величины при абсолютном нуле, когда все они займут впол­не определенное положение в твердом теле.

Таким образом, инфор­мация эквивалентна отрицательной энтропии или, как предложил называть ее французский физик Л.Бриллюэн, "негэнтропии". Негэнтропия отражает накопление порядка, различий в состояниях. Основ­ным средством накопления в обществе энергии и негэнтропии явля­ется труд.

Информационная среда. Существует множество трактовок поня­тия "информация" и "информационная среда". У философов-материа­листов информация – это материя, данная нам в осознании путем ощущений, лежащих ниже пороговой чувствительности, у киберне­тиков – это сумма сведений, распределенных во внешней и внутрен­ней памяти (в закодированном виде), где активное начало принад­лежит внешней памяти, у физиков – это энергия, переработанная в полях взаимодействия с веществом органов мышления разумных существ, излучаемая в среду или хранящаяся в кругах энергоинфор­мационногообмена специализированных органов живых существ, телах мертвой природы или в общем биомагнитном поле. Учитывая высказывание Л.Бриллюэна об информации как эквиваленте отрицатель­ной энтропии, или негэнтропии, можно выделить следующие ее виды:

структурная – мера упорядоченности системы, отражение ее внутреннего состояния, совершенство ее форм;

относительная (термодинамическая) – мера упорядоченности отношений между двумя и более объектами;

гносеологическая – мера упорядоченности структурной или относительной информации, производная от имеющихся в наличии данных о состоянии системы, "информация об инфор­мации".

Условно структурную (внутреннюю) и относительную (внешнюю) инфор­мацию можно назвать онтологической – как совокупность сведений о реальных вещах, свойствах и отношениях. Такое разделение информационных потоков существует в философии. Так, теория объективной диалектики дает знание о материальном объекте, а теория субъективной диалектики – о законах развития знаний (о ма­териальных объектах) и о той деятельности, посредством которой это знание приобретается. Подобное различие между двумя теориями не только не исключает, но предполагает глубокое единство между двумя методами познания. Теория объективной диа­лектики есть результат отражения 1 порядка. Объектом этого от­ражения служит реальность, как она существует безотносительно к знанию. Теория субъективной диалектики – есть результат отражения 2 порядка, объектом которого является знание, как оно существует в голове человека безотносительно к реальности. Идут работы и в области отражения 3 порядка. Это означает, что объек­том исследования становятся взаимоотношение знания и реальности, слова и дела. Проблема заключается в том, чтобы выяснить, что представляет собой реальность и знание по отношению друг к другу. Отражение 3 порядка есть возвращение к содержательному методу мышления, но с учетом особенностей и закономерностей формального метода (8). Таким образом, информационную среду можно представить в виде трех разноскоростных негэнтропийных потоков: объективного, субъективного и праксиологического, объединяющего знания с прак­тикой.

Модель окружающей среды (фиг.1,2). Обычно под термином "окружающая среда" понимается природная среда (флора, фауна, почва, вода, атмосфера и др.). В более ши­роком смысле это – все естественные и искусственные системы, кото­рыми окружен человек и с которыми возможен контакт и обменное взаимодействие. На фиг.1 показаны виды этих взаимодействий. Чтобы упорядочить то, что можно отнести к термину "окружающая среда", необходимо выбрать основание системы классификации. В качестве основания такого деления может быть взят реальный поток бытия (мир), обладающий вещественной, энергетической или инфор­мационной составляющей. В основание иерархии этих миров можно положить мир чисел, или мир идеальных геометрических форм, обра­зов и отношений. На фиг.2 представлена эта иерархия потоков бытия и симметричное отражение их в человеческой природе. Рас­смотреть полную и детальную модель окружающей среды и природы человека в лаконичной форме затруднительно. Поэтому рассмотрим усеченные модели, в которых учтены только три потока бытия: социальный, интеллектуальный, духовный и соответствующие им грани человеческой природы — личность, сознание, душа.

Модель человека. Отличительной особенностью объектов биологического и социаль­ного миров является то, что все они – живые. Однако, в чем конк­ретно проявляется уникальность живого, определить довольно зат­руднительно. Апелляция к таким признакам, как раздражимость, рост, обучение, адаптация и прочее, уже малоубедительна. Большие надежды на решение этой проблемы связывают с развитием теории информации. Представления о мире как двуединой сущности (материя – дух) уходит в прошлое. Все чаще стали говорить о триединстве: (материя – дух – информация), (материя – информация – мера) и т.п. Информация стала рассматриваться в качестве философской категории (9). Такое отношение к информа­ции связано с тем, что информационный подход оказался удобен при изучении эволюционных процессов и информация стала мерой изменения состояний системы при усложнении и развитии. Удачное определение живой системе дал автор книги "Вселенная Разумная" М.Карпенко:"Живой может считаться способная эволюционно само­организовываться, адаптивно и агрессивно взаимодействующая с ок­ружающей средой и повышающая свою структурную негэнтропию сис­тема, внутренние процессы в которой протекают кооперативно, а сочетание элементов подчиняется правилу сверхаддитивного нели­нейного сложения, чья структура и происходящие в ней процессы обеспечивают образование и функционирование информационного поля". Подтверждением этого определения могут служить модели человеческой природы, разработанные отечественными и зарубеж­ными учеными. В модели американских психологов Дж.Ройса и А.Пауэлла показано (10), что личность человека есть комплекс 6 сложных систем обработки информации:

1. Сенсорной (ощущающей)

2. Моторной (двигательной)

3. Когнитивной (познавательной)

4. Аффективной (эмоциональной)

5. Стилевой (внешней)

6. Ценностной (внутренней).

В этой модели сенсорная и моторная системы находятся на перифе­рии и заняты в основном кодированием и декодированием информа­ции. Когнитивная и аффективная расположены возле центра и играют решающую роль в процессах обучения и адаптации. Стиль и ценность являются центральными узлами, которые определяют направленность функционирования других систем. Каждая из систем является много­уровневой, иерархической структурой. В нашей стране аналогичную работу проделал петербургский психотерапевт и психолог В.И.Гарбузов (11).Однако свою модель он создавал аксиоматическим ме­тодом, взяв в качестве постулатов человеческие инстинкты. В его модели инстинкты – это фундаментальные, эволюционно отобранные и генетически фиксированные основные жизненные потребности. В его концепции 7 основных инстинктов:

1. Самосохранения (эгофильный)

2. Продолжения рода (генофильный)

3. Альтруизма (альтруистический)

4. Исследования (исследовательский)

5. Доминирования (доминантный, лидерский)

6. Свободы (либертофильный)

7. Сохранения достоинства (дигнитофильный).

В греко-латинском названии инстинктов ясно выделяется единая корневая основа второй части – "филео–люблю". Эта авторская находка несет в себе мощный эвристический заряд. Она как бы указывает на причину, которая порождает все инстинкты. Если к этим двум моделям присовокупить известные модели И.Канта и Ш.Фурье и сопоставить их, то можно увидеть черты сходства и раз­личия.

СТРАСТИ ПО ФУРЬЕ ПО ГАРБУЗОВУ
Вкус, слух, зрение, осязание, обоняние Самосохранения
Чувство дружбы Альтруистический
Честолюбие Сохранения достоинства
Чувство любви Альтруистический
Чувство отцовства Генофильный
Страсть к "интриге" Доминирования
Стремление к разнообразию Исследовательский
Стремление к объединению в группы Самосохранения, альтруистический
СТРАСТИ ПО КАНТУ  ПО ГАРБУЗОВУ
Честолюбие Сохранения достоинства
Властолюбие Доминирования
Корыстолюбие хххххх
Половая страсть Генофильный
Страсть к обладанию вещами хххххх
Любовь к жизни Альтруистический, свободы, исследов.
Любовь к здоровью Самосохранения
Любовь к удобству хххххх

В модели Канта корыстолюбие, страсть к обладанию вещами и любовь к удобству можно заменить одним термином – гедонизм (наслаждение благами, поставляемыми человеку природной и социальной средой). Эта страсть имеет глубинные корни и заслуживает право называть­ся инстинктом. Условно ему можно дать название – потребительский. К сожалению, этого инстинкта в модели Гарбузова нет. Неубедитель­но в его системе выглядит инстинкт продолжения рода (генофильный). Его сущность содержится в альтруистическом инстинкте – любви к другому (малому, старому, подруге, другу, роду, Родине). В отношении инстинкта сохранения достоинства и чести можно сказать, что в его основе лежит известная способность живых организмов к опере­жающему отражению действительности и назвать его прогностическим было бы вернее.

Системный подход показывает, что фундаменталь­ных, краеугольных инстинктов у человека только шесть. И образу­ют они взаимосвязанные полярные сущности, а то, что ранее при­нималось за инстинкт самосохранения, является системным свой­ством, интегральным качеством целого, единством тела и души. На фиг.3 приведена таблица, где показаны полярные инстинкты и характерные черты их проявления в жизни человека.

Согласно Аристотелю, все высказывания языка так или иначе отнесены к бытию, но ближе к бытию стоит категория сущности. Сущность от­вечает на вопрос: "Что есть вещь?". Остальные категории – качес­тво, количество, отношение, места, времени, действия, страдания, состояния, обладания, соотносятся с бытием через категорию сущности. Они отвечают на вопрос: "Каковы свойства вещи?" и определяют признаки, атрибуты вещи. Перечисленные категории были положены в основу таблицы, представленной на фиг.3.

Комментарий к таблице (фиг.3). Автор "Философии Общего Дела" Н.Ф.Федоров считал, что отличитель­ной чертой человека являются два чувства – чувство смертности и стыд рождения. "Можно догадываться, что у человека вся кровь должна была броситься в лицо, когда он узнал о своем начале, и как должен он побледнеть от ужаса, когда увидел конец в лице себе подобного, единокровного", – замечает мыслитель. Поэтому страх и стыд, как основные травматические эффекты, были отнесены к интегральным характеристикам человека. Именно эти качества культивирует в людях общественно-экономическая формация, осно­ванная на принципах неравенства, эксплуатации и насилия. Если бессознательные формы коллективного страха и стыда можно срав­нить с колеёй, которую оставляет за собой механизм наказания и принуждения государственной машины, то сознательные проявления группового смеха и радости служат дорожными знаками, указываю­щими на наличие альтернативных путей развития. В самой основе смеха и радости, их антиподов – стыда и страха лежит реакция человека на соприкосновение с тайным, чудесным, мистическим. Элемент новизны, всегда присутствующий в тайне, вызывает в душе удивление (изумление), которое является той искрой, которая воспламеняет все инстинкты. Их совместная работа продуцирует первичную информацию о загадочном предмете, процессе или явлении. Эти впечатления, наряду с хранящимся в родовой памяти набором безусловных и условных рефлексов, формируют травматическую или оптимистическую установку на дальнейшие отношения с непознанным. Если выстроить иерархическую систему всего тайного и непознан­ного, то чудом из чудес можно было бы по праву признать такую всепроникающую и неуловимую субстанцию, каковой является любовь. Поэтому в таблице на фиг.3 категория действия "люблю" является одной из фундаментальных, и отнесена она к творческому ядру чело­века – душе. Сама же душа человека представлена двуликим Янусом, одна половина которого созерцает тайное, а вторая претворяет тайное в явное. Инструментом такого преобразования служит вера, которая в определении апостола Павла: "...есть осуществление чаемого, и уверенность в невидимом". Зримым отражением познан­ных живой материей тайн мироздания является тело человека. По выражению физика Н.А.Умова: "Человек – это памятная книжка эн­тропии". На основании данных этой таблицы были составлены несколько моделей человека.

На фиг.4 представлена символическая модель человека. Она имеет форму семилучевой звезды, которая в эзотерических уче­ниях является символом Богочеловека, человека совершенного.

На фиг. 5 изображена двухмерная модель человека в виде правильного шестиугольника со всеми внутренними связями.

На фиг. 6 показана трехмерная модель человека в виде прямоугольной системы координат.

На фиг.7 дана системная модель человека. Она будет служить рабочей моделью при построении структуры АТФ-общины.

Системная модель человека (фиг.7). Предложенная модель имеет три входных и три выходных "контакта". Роль входных выполняют инстинкты потребления – I, свободы – 3, прогностический – 5, а выходными являются инстинкты альтруизма – 2, доминирования – 4, исследования – 6. Каждому инстинкту на мо­дели сопоставлен исторически сложившийся архетип человеческой деятельности. В скобках указана его сущность:

1 – потребитель (СТОК)

3 – философ (МЕРА)

5 – пророк (ОБРАЗ)

— 2 – работник (ИСТОК) — 4 – лидер (ЦЕЛЬ) — 6 – искатель (СМЫСЛ)
Интегральные архетипы:
7 – врач (ТЕЛО) — 8 – жрец (ДУША)
Всем архетипам можно найти вещественное, энергетическое и инфор­мационное представительство в организме человека. Оформляет и связывает между собой архетипы человеческое тело, внутренним стержнем которого является душа. Самой древней архетипической парой является связка "потребитель-работник". Их сущность – поглощение-выделение (сток – исток) можно обнаружить на всех уровнях живой материи, вплоть до коацерватных капель Опарина. По мере эволюционного развития происходила специализация и "разделение труда" между внутренними системами, что привело к образованию сложной системной иерархии. Второй (энергетический) уровень олицетворяет пара "философ-лидер". Подобно тому, как энтропия считается тенью царицы мира – энергии, так и за спиной любого вождя, лидера можно разглядеть тень шута или юродивого в лице Диогена или Сократа, дающего нравственную оценку действиям правителя. Эта совокуп­ность взаимосвязей частей организма определяет закономерность изменения и развития структур нижнего уровня. Мера, цель и закон – основные категории этого уровня.

На третьем (информационном) уровне пара "пророк–искатель" задает описания возможных состояний человека и пути их дости­жения. Это уровень выработки жизненной стратегии, поиска смысла жизни. Чувственные и рациональные формы отражения реальности являются инструментами этого уровня.

Взаимодействие между тремя уровнями может происходить по вертикали снизу вверх (эволюционный путь) и сверху вниз (революционный путь), – путь воплощения идей через влияние на энергетический уровень. Задачи для каждого уровня различны. Человеку приписывают в плане Вселенной эволюционную функцию, оставляя революционную – порождение закономерностей за божест­венной силой. Эволюционную функцию в модели олицетворяет врач(целитель и преобразователь тела), а революционную – жрец, свя­щенник(канализирующий потоки божественных энергий в душу чело­века). Итак, каждая пара полярных инстинктов образует единство, которое геометрически можно представить в виде сфер жизнедеятельности человека:

1. потребитель + работник => владение, навык (материальная сфера)

2. философ + лидер => покой, воля (энергетическая сфера)

3. пророк + искатель => откровение, разум (информационная сфера)

Интегральное свойство целого:

4. врач + жрец => эго, совесть (сфера духа)

Родовой признак человека как HomoSapiensвозникает в результа­те сверхаддитивного нелинейного сложения:

Навык + Воля + Разум + Эго = Человек

Как элемент, человек входит в другую сверхсистему (Социосферу), которая обладает сверхсознанием, сверхволей и пр. необычными качествами, каждое из которых незримыми узами связано со всей биосферой, с планетарными и космическими процессами. Определение понятию "душа" в данной модели человека не дается. Но наличие ее в природе человека подразумевается. Абстрактно ее можно представить как область пересечения инстинктов внутри человека, величина которой стремится к нулю при любых попытках ее измерить. Графическим символом этого понятия может служить буква "Ж". Для этого есть несколько предпосылок. Во-первых, форма этой буквы, напоминающая снежинку, есть проекция на плоскость трехмерной системы координат, принятой в качестве модели чело­века (фиг.6). Во-вторых, в кириллице эта буква имеет название "Живете", что предполагает ее связь со словами, обозначающие живые объекты, их отношения и свойства (муЖ, Жена, Желание...) В-третьих, незримая связь понятия "живое" с фонетикой буквы Ж существует в санскрите. Так, в джайнизме (системе индийской фи­лософии) есть представление о таттвах – сущностях, являющихся исходным материалом, из которых строится мир, и вместе с тем фундаментальной истиной, из которой строится знание. Две главные таттвы – это джива (душа) и аджива (все, что душой не является). Считается, что всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены конкретным телом, в котором она живет. Современное научное мировоззрение, как и джайнизм, тоже пытается построить картину мира, взяв за основу одну фундаментальную "таттву". На роль такого первоначала может претендовать одна из четырех сил фундаментального взаимодействия:

- гравитация (всемирное тяготение)

- электромагнитное взаимодействие

- сильное (ядерное)

- слабое (распадное)

Энергии фундаментальных взаимодействий относятся примерно следу­ющим образом: сильное, электромагнитное, слабое, гравитацион­ное: 1 : 10 – 2 : 10 – 14 : 10 – 38 Очевидно, что чем слабее энергия взаимодействия, тем более она всеохватна и всеведуща (установле­но, что гравитация действует на элементарные частицы – нейтроны). Выявление общего (обменного) механизма фундаментальных взаимо­действий подвинуло физиков на поиск единой теории "Великого объ­единения". Попытки вывести все формы взаимодействий из какого-то одного, пока не увенчались успехом. Очень может быть, что онтологический статус общего основания всех четырех взаимодейст­вий находится не на объективном, а на субъективном плане реаль­ности. Тогда физикам придется стать лириками и всерьез заняться такой таинственной силой, каковой является любовь. Нельзя не учитывать то влияние, которое она оказывает на живую материю. Философы-космисты в начале века отмечали, что любовь – это прообраз нового типа связи существ этого мира, который присутст­вует в человечестве зачаточно, как в мире животных разумное начало. С этой позиции древнее откровение "Бог есть Любовь" уже сейчас может служить нравственной преамбулой к интегральной науке будущего.

Схемы замещения системной модели человека. Известно, что одним из эффективных орудий познания является абстракция. Выделяя существенные свойства и связи и отвлекаясь от частных, она позволяет проникнуть в сокровенные тайны пред­мета. Полученную модель человека (фиг.7) также можно подвергнуть операции абстрагирования и получить так называемые схемы заме­щения (механические, электрические, оптические, биологические и пр.). На основе этих схем можно делать глубокие обобщения и находить скрытые закономерности. Например, данную модель можно заменить электрической схемой замещения. Представляя совокупность инстин­ктов в форме втекающих и вытекающих в узел токов, можно, опираясь на правило Кирхгофа «Алгебраическая сумма токов, сходящихся в узле, равна нулю», заявить, что любое изменение величины тока в одной из ветвей, закономерно приведет к перераспределению потоков во всех ветвях. Так, чрезмерное увеличение тока в ветви "Цель" (лидерство в спорте, политике и пр.) "высосет" энергию из ветвей "Мера", "Смысл", "Образ". Много скрытых от глаз связей может выявить механическая схема замещения. К примеру, модель можно представить в виде простой машины – двуплечего рычага, на который распространяется "золотое правило механики": "То, что удается выиграть в силе, приходится проигрывать в переме­щении". Используя это правило, можно придти к такому заключе­нию: "Чтобы отыскать глубинный смысл какого– либо явления, надо или "умощнять" плечо рычага со стороны ищущего (чем занимается современная наука), или облегчать его с полярной стороны, проз­ревая более совершенные образы и формы (чем занимается искусство).

Торсионные поля человека (фиг.8,9).Теоретические исследования показывают: "В любом теле произ­вольной формы существуют три взаимно перпендикулярные оси, проходящие через центр масс тела, которые могут служить свободными осями вращения". Их называют главными осями вращения. Для вра­щающихся систем сохраняется величина, называемая моментом коли­чества движения (или угловым моментом). Этот закон определяет динамику галактик, планет и элементарных частиц. Очевидно, что на человека тоже распространяется действие этого закона, как на физическом плане бытия, так и в сфере духа. Как известно, полная энергия системы слагается из кинетической (скоростной), потенциальной (энергии положения) и вращательной. При опреде­ленных условиях они могут переходить одна в другую с соблюдением законов сохранения. Если взять плоскостную модель человека (фиг.8), то она обладает четырьмя главными осями вращения: системообразующей, личностной (часть – целое), волевой (покой – движение), созна­тельной (чувство – разум) и духовной (тело – душа). На фиг.8 первые три оси лежат в одной плоскости, а четвертая перпендикулярна им.

Практическая механика утверждает: "В отсутствие внешних сил вращение устойчиво относительно осей, соответствующих наибольшим и наименьшим моментам инерции. Вращение вокруг оси, соответству­ющей среднему моменту инерции, неустойчиво". Следствие из этого правила механики такое: та пара инстинктов, которая по генетичес­ким, гороскопическим или иным причинам получила к моменту рожде­ния наибольшее развитие (момент инерции) становится главной осью устойчивого вращения, на которую в дальнейшем нанизываются действия, поступки, привычки и, в конечном счете, характер и судьба человека. На языке восточных воззрений эту ось можно было бы назвать кармической.

Уникальность схемы замещения модели человека гироскопом состоит в том, что она позволяет наглядно продемонстрировать философский принцип всеобщей связи: единст­во общего с отдельным, абстрактного с конкретным, невидимого с явным, угловой скорости с линейной. На фиг.9 показано, как прояв­ляет себя закон сохранения момента количества движения в жизни человека. Изображены пять характерных этапов человеческой жиз­ни: Рождение – Юность – Зрелость – Старость – Смерть. С позиции закона сохранения момента количества движения (физического, со­циального, духовного), его величина в системе "человек – окружаю­щая среда" должна оставаться постоянной в течение всей жизни индивидуума.

Запас энергии вращения (духа? любви? времени?), по­лученный при рождении, в дальнейшем тратится на процесс социа­лизации путем развития инстинктов, знаний, умений, навыков и других необходимых атрибутов дееспособности. Данный процесс аналогичен увеличению момента инерции вращающего тела за счет уменьшения величины угловой скорости (ситуация, когда сидящий на скамье Жуковского человек разводит в стороны руки с гантелями). Субъективно это переживается как чувство ускорения течения внешнего времени и замедления внутреннего. И чем длиннее с года­ми становится "размах рук", тем острее переживается человеком бег времени. Гироскопическая схема замещения подсказывает, что для сохранения и поддержания творческого долголетия и высо­кого духовного настроя необходимо производить ротацию видов деятельности с целью уравновесить и сбалансировать развитие полярных инстинктов. Второе условие: всячески уменьшать момент инерции (освобождаться от тяжелого – материального и обре­тать легкое – духовное). Практику использования этой закономернос­ти можно увидеть во многих религиозных и философско-этических учениях. Так, в христианстве к числу важнейших добродетелей, наряду с Верой, Надеждой и Любовью, отнесены Молитва, Пост, Милостыня, Правдивость и некоторые другие. В восточных путях освобождения для достижения Нирваны – высшего духовного сос­тояния, являющегося целью человеческих стремлений, используют­ся радикальные меры, а именно: сознательно-волевой останов процессов мышления (медитация), дыхания (пранайама), присвоения (принцип недеяния). В тантре- йоге к этим формам сдерживания обмена со средой до­бавляется еще одна – половое воздержание (останов семени). И даосы и индийские тантристы видят в трансмутированной поло­вой энергии источник особой мощи сознания, сверхъестественных возможностей организма (ясновидение, левитация и т.д.). Тантристские тексты подчеркивают: кому удалось заставить "течь вверх свое семя", т.е. осуществить обратное природе движение, тот стал богом, создавшим себе "алмазное тело", не подвержен­ное природной коррозии (12).

Массэнергоинформационный обмен "человек – окружающая среда" (фиг.11,12,13,14). Как отмечалось, между человеком и окружающей средой происходит непрерывный обмен веществом, энергией, информацией. Назначение обмена – освободиться от положительной энтропии и извлечь отрицательную. Сам процесс извлечения негэнтропии есть "извлечение порядка" для поддержания упорядоченности организма, его струк­туры. С точки зрения эквивалентности обмена человек по отношению к природе является иждивенцем. За все блага, даруемые природой, он расплачивается лишь битыми черепками. На фиг.10 показана схема этого обмена. Очевидно, что такой процесс не может продол­жаться вечно. Рано или поздно запасы негэнтропии в биосфере иссякнут и наступит время "платить по счетам". Единственный процесс на Земле, который оттягивает наступление судного дня, это – фотосинтез. Многие прозорливые ученые видят в нем под­сказку природы о том, каким путем должно идти развитие земной цивилизации.

На фиг.11 дана схема МЭИ – обмена, в которой имеются элементы, необходимые для осознанного обмена со средой. Управле­ние процессом обмена осуществляется путем создания прямых и обратных связей. В кибернетике под обратной связью понимается воздействие выходной величины некоторой системы на вход этой же системы, или в более широком смысле – воздействие результатов функционирования системы на характер этого функционирования. Если действие обратной связи направлено на уменьшение отклонения системы от первоначального состояния, то она называется отрицательной.В противном случае – положительной. Образно говоря, отрицательная связь является щитом, а положительная мечом системы. Отрицательная связь необходима, когда нужно защитить вход системы от чрезмерных воздействий среды, направив какую-то часть потока обводным путем на выход (громоотвод – пример такой связи). В свою очередь, для защиты природы от отходов хозяйст­венной деятельности человека между ними создается антиэнтро­пийная зона (экологический кордон), где МЭИ-отходы человека преобразуются в безопас­ные для биосферы элементы растительными и животными организмами. В этой зоне происходят процессы, сущность которых – возобновление (рекультивация, регенерация, рекуперация, реанимация и пр.).

Один из основоположников био­энергетики американский биохимик А.Сент-Дьерди так представлял сущность МЭИ–обмена живых систем со средой: "Энергетический цикл жизни состоит в том, что электроны сначала поднимаются на более высокий уровень фотонами, а затем в живых системах падают обратно на свой основной уровень, отдавая при этом пор­циями свою избыточную энергию, которая приводит в действие всю машину жизни". В растительном мире запуск энергетического цикла происходит в крошечных зернах хлорофилла. Хлорофилл – сложное органическое соединение, очень близко к строению молекулы крас­ного гемоглобина нашей крови, в которой магний заменен железом. Если провести аналогию между зерном хлорофилла, накапливающим солнечную энергию, и человеческим "зерном духа", стяжающим бо­жественные энергии, то такая форма МЭИ – обмена будет выглядеть так, как она отражена на фиг.12. Здесь контакт между человеком и средой осуществляется через входной узел, где смыкаются кон­туры обратных связей. Если потребность в МЭИ – обмене у человека возникла, то часть потока внешней среды подается на вход, где она поглощается и полностью, без остатка ассимилирует­ся. Если такой нужды нет, то поток по прямой связи уходит на выход, либо циркулирует в контуре обратной связи, ожидая своего часа.

Все три схемы МЭИ – обмена можно обобщить в одну (фиг.13). На этой схеме окружающая среда, состоящая из вещества, энергии и информации, представлена в форме единого потока Ф. Реакция человека на это воздействие может быть такой:

Часть среды отражается – Фотр.

Часть среды пропускается – Ф пр.

Часть среды поглощается – Фпогл.

Часть поглощенной среды переизлучается – Физл.

В физике объекту, обладающему ярко выраженной способностью к отражению, пропусканию или поглощению, дается особый термин:

- абсолютно зеркальное тело (при отражении);

- абсолютно прозрачное тело (при пропускании);

- абсолютно поглощающее тело (при поглощении);

- абсолютно излучающее тело (при излучении).

Абсолютно поглощающее и излучающее тела имеют общее название – абсолютно черное тело. Реальные объекты (их условно называют серыми) не обладают качествами абсолюта. Их характеристики могут только приближаться к нему. Показатель этого приближения к иде­алу носит название коэффициента отражения, поглощения и т.д. Коэффициенты отражения – пропускания, поглощения – излучения взаимо­связаны между собой и образуют, подобно инстинктам человека полярные пары. Если к перечисленным физическим коэффициентам добавить еще два, показывающих динамику развития объекта (прогрессивность – регрессивность, сложность – простота), то получи­тся система коэффициентов, которую можно принять за инвариантное преобразование основных инстинктов человека. На фиг.14 показана таблица этого соответствия. Недавние исследования показали, что в объем понятия "автотрофность" входят такие термины, как гармоничность, автономность и оптимальность (I3). С логической точки зрения эта тройка понятий отражает особеннос­ти процесса обмена, происходящего между объектом и окружающей средой. В таком ракурсе понятия "автотрофность" и "МЭИ – обмен" в каком-то смысле тождественны. Поэтому автотрофность должна рассматриваться не как качественная характеристика какого-либо объекта, а как отношение между двумя и более объектами (системами). В этих отношениях могут быть элементы причинно-следственной, системной, случайной и хрональной связей. Учиты­вая это обстоятельство, можно выделить следующие виды автотрофности человека по отношению к окружающей среде:

Внутриприродная (человек – природа);

Внутриобщественная (человек – общество);

Внутригрупповая (человек – группа);

Внутрисемейная (человек – семья);

Межличностная (человек – человек).

Можно доказать, что гармоничность (как созвучие между ритмами космоса и ритмами человека) будет определяться тем, насколько точно человек свои внутренние ритмы будет согласовывать с при­родными, управляя процессами поглощения – излучения. Аналогично второй атрибут оптимальность можно сопоставить с коэффициентами упрощения – усложнения. В кибернетике при анализе и синтезе поведения сложных систем часто используется катего­рия цели. Формальным выражением цели обычно служит целевая функция системы или показатель качества, к которым относят такие величины, как КПД, производительность, себестоимость, энергозатраты и т.д.

Третий атрибут – автономность ассоциируется с коэффициентами отражения – пропускания. В результате хозяйственной деятельнос­ти человека между ним и природой сформировался пропускающе-отражающий слой в виде предметов материальной и духовной культуры, который обеспечивает человеку определенный запас автономности и независимости по отношению к внешней среде. В качестве интегрального показателя, способного вобрать в себя все выше перечисленные, мог бы стать комплексный коэффициент автотрофности. Действительная часть этого коэффициента пока­зывала бы насколько автономны, гармоничны, оптимальны функции человеческого тела при МЭИ – обмене с окружающей средой. Мнимая же часть коэффициента отражала бы те же качества со стороны внутренней структуры человека – души. Аналогичный подход имеет место в биологической кибернетике, изучающей структурно-функ­циональную упорядоченность живых систем (I4). В ней разработаны критерии для оценки функциональной и структурной организации биосистемы. Подобным образом может вычисляться коэффициент автотрофности различных социальных групп или по отношению друг к другу, или по отношению к природе.

Обобщенная модель: человек – среда – автотрофность (фиг.15). Если полученные модели человека, окружающей среды и обмен­ного взаимодействия (автотрофности) объединить вместе, то появ­ляется возможность сделать прогноз о тенденциях развития чело­века, семьи, государства. Однако на этапе материализации любой идеи, в том числе и обретения человеком автотрофности, перед каждым участником неизбежно возникнет проблема личного выбора: верить–не верить в достижение поставленной цели или идеала. Считается, что это самая критическая точка на пути (на языке авиаторов – это подлет к точке возврата). Удачное решение этой сложной дилеммы нашел преемник федоровского учения Н.А.Сетницкий. В 1932 году в Харбине вышла его книга под названием "О ко­нечном идеале". В ней автор ведет полемику с известным юристом и философом того времени П.И.Новгородцевым, который в одной из своих работ, умаляя идеал "конечного совершенства", предлагал вместо него идеал "бесконечного совершенствования". Сетницкий показал, что идеал "конечного совершенства" сам по себе уже предполагает, что в реальной жизни в той или иной форме уже заложена потенция его осуществления, есть мощь и сила, способ­ная его реализовать. Наоборот, идеал "бесконечного совершенст­вования" исходит из мысли об отсутствии в действительности подобного рода потенции. Мысль о потенциальном могуществе че­ловека и признание его принципиального бессилия – таковы основы, на которых строятся оба рассматриваемых идеала (I5).

Идеал обожения, развитый в религиозной ветви русского космизма, так­же предполагает превозможение человеком и человечеством его наличной физической, душевной и духовной природы и стяжание высшего, бессмертного, преображенного, Божественного бытия. У религиозных космистов высшая цель движения носит название Царствия Божьего, Царствия Небесного. На фиг.15 показаны два возможных пути обретения автотрофности человеком. На пути бес­конечного совершенствования (путь Сизифа), человек, в одиноч­ку поднимаясь к вершине автотрофности, беззащитен перед лави­ной смертоносных стихий и, лишенный дружеской страховки, в лю­бую минуту рискует сорваться вниз. Возможно, что библейский миф о падших ангелах есть памятка высших сил об опасностях, под­стерегающих человека на этой стезе. На пути "конечного совер­шенства" (путь Христа) человек поднимается к высотам эволюции коллективно, в связке со всеми живыми существами Земли. Нахо­дясь сегодня на вершине пищевой пирамиды, он способен скачком, революционно превратится из Молоха, пожирателя жизней, в Бого­человека, источник Разума и Любви для всех нижерасположенных систем; начиная от высших млекопитающих и кончая рядовой былиночкой. Помогая подниматься братьям нашим меньшим вверх по эво­люционной лестнице, он, подобно легендарному барону Мюнхгаузе­ну, будет сам себя духовно возвышать, не опасаясь быть низверг­нутым в бездну. Но для этого нужно сделать один исторический шаг – отказаться от поедания чужой плоти. Когда-то более тита­ническую внутреннюю работу совершил предок человека, восстав против силы земного притяжения. Современному человеку совершить переход к автотрофности гораздо легче, поскольку растения и некоторые простейшие организмы давно проложили туда дорогу и каж­дый желающий может ступить на этот путь.

Чтобы планомерно и целеустремленно шагать в этом направлении, людям будет нужна организационная форма. В качестве такой формы предлагается автотрофная (АТФ) община. Для того, чтобы она не подавляла ин­дивидуальность, волю, сознание своих членов, ее структура долж­на быть подобна внутренней структуре человека. В этом случае можно ожидать, что между личностью и "сверхличностью" – общиной могут возникнуть резонансные явления, способные многократно усилить творческие потенции людей. Если взять современные ана­логи общин (научные, производственные, религиозные), то они, как правило, узкоспециализированы. В этом их сила и недостаток. В лучшем случае, они могут сделать профессиональную огранку не­которым задаткам человека, "поставить голос", но не способны в силу своей однобокости гармонично развить все инстинкты. А без гармоничности, как было показано, автотрофности не обретешь.

В качестве прототипа автотрофной общины, структура ко­торого во многом тождественна структуре человека, может быть взято учреждение, существовавшее в Древнем Египте (I6). Назы­валось оно Домом Жизни. Назначение этих домов остается до неко­торой степени загадочным. Но по данным различных литературных и археологических источников, Дом Жизни представлял собой одно­временно: храм, библиотеку, архив, научное учреждение, школу, литературный кружок, центр по переписке произведений словеснос­ти, консультационный совет по административно-хозяйственным и политическим вопросам, клинику. Служащие Дома Жизни занимались:

- составлением и хранением книг;

- научными изысканиями;

- были "мастерами магии";

- врачевали;

- были художниками;

- руководили общественными работами;

- были государственными деятелями;

- жрецами;

- поэтами и певцами, исполнителями и создате­лями гимнов в честь богов.

Из того, что египетские жрецы достигли больших успехов в тех­нике мумифицирования, можно сделать вывод, что вопросы воскре­шения и бессмертия тоже находились в их компетенции. Впослед­ствии, уже в период разложения египетской цивилизации, Дома Жизни оказались образцом для создания первого комплексного научного центра – Александрийской библиотеки-мусейона.

Недостатком структуры Дома Жизни с позиций современной науки, и в частности, системотехники, наверное, следует признать ее иерархичность. Иерархичность – биологическое наследие, необя­зательное и неоптимальное. Оно может быть рациональным при условии периодической ротации всех уровней. В обществе, разде­ленным на классы, сословия, касты, такой процесс маловероятен, а потому оно подвержено таким порокам, как имущественное и пра­вовое неравенство, недоступность в верхние эшелоны представителей социальных низов и пр. Законы энергоэнтропики показывают, что изоляция части системы от обмена со средой, автоматически запускает процессы ее упрощения, деградации и распада. Поэтому такая структура неоптимальна, а потому не может быть речи об ее автотрофности.

Целью изобретения является увеличение социальной мобильности внутриобщинной жизни за счет вве­дения периодической ротации на всех уровнях. Введение практики периодической ротации заключается не только в том, чтобы уста­новить социальное равенство внутри общины. Главное ее назначе­ние в другом. Чтобы это показать, необходимо ознакомиться с фор­мулой одного научного открытия (I7). 14 мая 1987 года в Госу­дарственный реестр открытий СССР было внесено очередное отк­рытие под символическим номером 333. В формуле открытия сооб­щается:

"Установлено неизвестное ранее явление синхронизации вра­щающихся роторов, состоящее в том, что два или более роторов, которые могут свободно вращаться друг относительно друга и вза­имодействовать посредством сколь угодно малых сил, зависящих от взаимного расположения роторов, обнаруживают тенденцию к вра­щению с одинаковыми или кратными средними угловыми скоростями, причем устанавливаются определенные фазовые соотношения между вращениями".

Научное значение открытия: обнаружен новый класс синхронизиру­ющихся объектов – вращающиеся тела (ранее была известна синхро­низация колеблющихся объектов). Это привело к обоснованию тен­денции к синхронизации как общей закономерности поведения мате­риальных объектов различной природы.

Особое свойство: полоса синхронизации расщиряется при переходе к нелинейным материальным системам (живые системы и прежде все­го колебания головного мозга).

Хотя на основе открытия уже созданы новые машины и устрой­ства, выдано более 200 авторских свидетельств и патентов, это всего лишь первый алмаз, извлеченный из новой "кимберлитовой трубки" науки. По большому счету, эта новация – входная дверь в иной мир – поле мирового сознания. Отыскав механизм синхро­низации колебаний головного мозга человека или группы людей с космическими ритмами (галактическими, звездными, планетными и пр.), можно будет выходить на прямой информационный обмен с любым объектом окружающей среды. Простой опыт показывает, что даже обыкновенная вода, налитая в ванну, начинает реагировать на процесс вращения Земли (образование вихревой воронки), когда начинается обменное взаимодействие. О том, на какие космические ритмы и каким образом отзываются жидкие (или газовые) среды человеческого организма, известно очень мало.

Цель изобретения достигается тем, что в уставе общины фиксируется положение или норма о периодической ротации членов по всем видам человеческой деятельности, культивируемых в общине, а во все процессы обменного взаимодействия (внутреннего и внешнего) вводятся обратные связи, повышающие автономность, оптимальность и гармоничность процесса обмена. В качестве при­мера можно привести такую схему ротации по видам:

предметной деятельности в течение суток (игра, учеба, производство);

средств и предметов труда (инструмент, механизм, автомат, робот и пр.);

языка общения (сенсорный, моторный, когнитивный, эмо­циональный и т.д.);

режима труда и отдыха;

обучения и воспитания младшего поколения;

преображения среднего и старшего поколения (психосо­матического, интеллектуального, духовного);

ритуала воскрешения ушедших поколений (религиозное, художественное, научное);

реконструкции материальной и духовной культуры прошлых эпох (теория, эксперимент, практика).

Процесс ротации для каждого члена подбирают индивидуально. В идеальном случае этот процесс должен осуществляться по закону восходящей спирали, способствующий подъему человека к вер­шине духовного совершенства.

При этом начало каждого процесса ротации или обмена обязательно синхронизируется с началом природного процесса, обладающего четко выраженной циклической закономерностью, а именно: сидерической (звездной), солярной (солнечной), селенической (лунной), теллу­рической (земной) и циркадной (суточной). Процесс ротации по видам деятельности уменьшает в какой-то мере пространственную непроницаемость, устанавливая своеобразные правила дорожного движения, обязательные для всех. Но он не устра­няет непроницаемости во времени, когда предыдущее поколение вытесняется последующим. Для уменьшения временной непроницаемос­ти, в качестве рабочей гипотезы предлагается в структуру общи­ны ввести элемент реинкарнационной ротации, который связывал бы конец одного жизненного цикла человека с началом другого посред­ством нового рождения. В реинкарнационной практике Востока, да и Запада тоже, есть масса документально подтвержденных случаев, указывающих на наличие такого процесса в природе. Только носит он стихийный, неуправляемый характер. Думается, что внести в этот естественный процесс элемент управления и регулирования коллективному сверхразуму общины будет по силам.

Сущность изобретения поясняется чертежом, где на фиг.16 показана сотовая структура АТФ–общины, а на фиг.17 приведен её отдельный фрагмент – структура подсистемы: прогностическо-иссле­довательский коллектив.

Любая сложная система уже является иерар­хической. Принцип иерархичности АТФ – общины показан на фиг.16 в виде сотовых ячеек различной величины. Большая ячейка – это уровень общины, средняя ячейка – уровень научно-производственной группы, малая ячейка – уровень семьи, состоящей из трех поко­лений (предки, родители и дети). Это атомарный уровень общины, и на чертеже он выделен кружочками. Каждый уровень является законченной автономной системой, для которой высший уровень нужен лишь для включения подсистемы в более общую систему. Как видно из чертежа, каждый правильный шестиугольник является увеличенной копией двухмерной модели человека, приведенной на фиг.5. В этом заключен принцип внутренней симметрии структуры общины, принцип самоотражения. На углах большого шестиугольника расположены соты поменьше. Эти компактные образования представляют собой специализированные научно- производственные коллективы, т.е. школы, ориентированные на развитие определенного инстинкта человека до предельно возможного на сегодня уровня. Всего таких школ шесть, по числу основных инстинктов. Внутри каждой ячейки расположен центр, осуществляющий общее руководство данным уров­нем. Персонал этого центра – это тоже члены общины, и, как все подвержены процессу ротации. Каждый центр является входными и выходными воротами уровня. Через него человек попадает в общину и через него, при желании, может уйти в другую. Полноправным членом общины вновь прибывший человек может стать только тогда, когда пройдет полный курс обучения и стажи­ровки на всех структурных уровнях. Жизненный цикл нового чело­века в общине показан штриховой кривой. О том, как происходит процесс обучения, можно показать на схеме (фиг.17), где изоб­ражена примерная структура прогностическо-исследовательской школы. Левая сторона на ней – логическая, правая эйдетическая (аналогично левому и правому полушариям головного мозга). Делая полный цикл в этой школе, человек одновременно развивает, растягивает оба полярных инстинкта. Пример этого компактного, многопрофильного коллектива взят из книги по системотехнике (I7). Другие школы устроены аналогично, за исключением специфики и особенностей данной сферы жизнедеятельности.

Считается, что идеалом исторического развития социаль­ного управления явится такое коллективное общественное само­управление, при котором субъект и объект управления составят органическое функциональное единство. По Федорову, этот идеал, его сущность выражается короткой формулой "Жить со всеми и для всех". Та форма самоуправления, которая предлагается к исполь­зованию в АТФ–общине, в полной мере отвечает этому требованию. Не случайным совпадением является и матрешечно-сотовая структура общины. Открытия последних лет показывают, что сетчато – ячеистые структуры характерны для многих природных систем – от элементарных частиц до устройства самой Вселенной. Можно надеяться, что будущие АТФ-общины гармонично впишутся в общую картину мироздания.

Формула изобретения

1.Структура автотрофной общины, содержащая совокупность внутренних и внешних связей, свод законов данных связей (устав общины), отличающаяся тем, что, с целью увеличения социальной мобильности внутриобщинной жизни, в уставе фиксируется положение о периодической ротации людей по всем видам челове­ческой деятельности, культивируемых в общине, а во все процессы обменного взаимодействия (внутренние и внешние) вводятся обрат­ные связи, повышающие автономность, оптимальность и гармонич­ность процессов обмена.

2.Структура по п.1, отличающаяся тем, что начало процесса ротации или обмена синхронизируется с началом природ­ного процесса, обладающего четко выраженной циклической законо­мерностью, а именно: сидерической (звездной), солярной (солнеч­ной), селенической (лунной), теллурической (земной) и циркадной (суточной).

Источники информации:

1. Фролов И.Т. и др. Введение в философию Т. 1,2 М., Политиздат. 1990.

2. Дружинин В.В., Конторов Д.С. Системотехника М., Радио и связь, 1985г. – 200с.

3. Кедров Б.М. Классификация наук. Прогноз К.Маркса о науке будущего. М., Мысль, 1985г. – 543с

4. Вейль Г. Симметрия пер. с анг. М., Наука, 1968г.

5. Гарднер М.,Этот правый, левый мир пер. с анг. М., Наука, 1967г.

6. Шипов Г.И. Явления психофизики и теория физического вакуума. Сознание и физический мир Вып.1, М., Яхтсмэн, 1995г – 146с.

7. Алексеев Г.Н. Энергоэнтропика М., Знание, 1983г – 192с.

8.Материалистическая диалектика T.I Объективная диалектика. под ред. Ф.В.Константинова М., Мысль, 1981г. – 374с.

9. Силин А.А. Энтропия, вероятность, информация (Вестник РАН,1994, Т 64, К96 ).

10. Ройс Дж., Пауэлл А. Индивидуальность и плюралистические образы человеческой природы. (Импакт. 1985 ,№2).

11. Гарбузов В.И. Человек – жизнь – здоровье (Древние и новые каноны медицины) 2 – е изд, Спб, АО Комплект, 1995 – 429с.

12. Семенова С.Г. Тайны Царствия Небесного М., Школа – Пресс, 1994 – 415с.

13. Московченко А.Д. Русский космизм: автотрофность и человек будущего Томск, Знание Мира, 1996г

14. Словарь по кибернетике, под ред. В.М.Глушкова.,Киев, 1979г.

15. Русский космизм. Антология философской мысли сост. С.Г.Се­менова, А.Г.Гачева, М., Педагогика – Пресс,1993 – 368с.

16. Хабаров И.А., Волков А.А. Шестая мировая загадка. М., Сов. Россия, 1984 – 208с.

17. Конюшая Ю.П. Открытия советских ученых 4.1, изд. МГУ 1988 – 478с.

18. Конторов Д.С. Внимание – системотехника М., Радио и связь, 1983 – 224с.